Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sau khi Lưu Bị đến Ngọa Long trang cầu kiến Gia Cát Lượng mà không gặp, từng để lại 1 phong thư. Trong thư Lưu Bị tỏ bày bản thân "ngưỡng mộ cao danh đã lâu", thành ý "hai lần đến yết kiến đều ko được gặp phải trở về, ăn năn vô cùng". Sau lúc thuật lại chí hướng cả đời, Lưu Bị hy vọng Gia Cát Lượng có thể xuống núi phụ tá, "trổ hết tài to của Lã vẳng, thi thố hết kế lạ của Tử Phòng", cũng nhắc mình muốn sau lúc "tắm gội ăn chay" lại đến viếng thăm, tâm cầu hiền như khát nước hiện rõ trên giấy. Thân là hoàng thúc mang thể chiêu hiền đãi sĩ như vậy, mang thể kể là đã nhiệt tình tận nghĩa rồi. Theo ý kiến của dương thế, trong Tam Quốc Diễn Nghĩa Gia Cát Lượng là nên vì được sủng ái mà lo lắng, cần phải tự mình gặp hoàng thúc mới phải đạo.
Trong http://chanhkien.org/, Gia Cát Lượng trong «Xuất sư biểu» lần thứ nhất mang đưa ra lời giảng giải đối có tâm can của ông. Ông nói: "Thần xuất thân áo vải, cấy cày ở Nam Dương, chỉ cầu an toàn tính mệnh trong loạn thế, ko cầu tăm tiếng nơi chư hầu". Gia Cát Lượng nói: "chỉ cầu an toàn tính mệnh", thật ra cũng không đơn giản là kiểm soát an ninh mạng sống của mình, ở đây "tính" và "mệnh" là tách ra, hơn nữa "tính" đứng trước "mệnh". Trong Đó, "tính" chỉ bản chất, tâm tính, bao gồm nguyên tắc khiến cho người, phương thức khiến cho người, và khí tiết, v.v. của ông, chậm tiến độ là so có "mệnh" còn quan trọng hơn.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng cũng chẳng phải là người trong thế tục, đối sở hữu danh-lợi-sắc-dục trong cõi bụi hồng cuồn cuộn đều xem rất nhẹ. Sau khi nhận lời Lưu Bị xuống núi, ông căn dặn người em Gia Cát Quân rằng: "Ta chịu ân lưu huỳnh thúc ba lần hạ cố, chẳng thể khước từ được. Em ở nhà, chăm việc cày bừa ruộng nương không được bỏ hoang, đợi bao giờ thành công anh sẽ về đây ẩn dật." Về sau Gia Cát Lượng vì ủy thác của Lưu Bị mà cúc cung tận tụy, bệnh chết trên gò Ngũ Trượng; trước khi hấp hối, ông dâng tấu chương cho chúa công Lưu Thiện, nói: "Nhà tôi mang tám trăm gốc dâu, năm trăm cái ruộng, cơm áo con cháu tôi, tự khắc đủ tiêu dùng. tới như tôi, nhiệm ở ngoài, cần tiêu dùng thức gì, đã có của công chu cấp, không phải kiếm tìm sinh kế khác. Tôi chết đi ko để trong nhà với tấm lụa thừa, ngoài dinh với chút của riêng, để phụ lòng chúa thượng đâu!"
chậm tiến độ là ruột gan của Gia Cát Lượng trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông xuất sơn phụ tá Lưu Bị ko phải vì công danh lợi lộc, càng không hề vì được hiển vinh, rạng rỡ tổ tông; mà là vì thuận theo Thiên Ý sắp đặt, đi hoàn tất sứ mệnh lịch sử của mình. Vào thời cổ đại, đạo đức con người hơi cao, những người không màng danh lợi thì đâu đâu cũng sở hữu, như là Thủy Kính tiên sinh mà Lưu Bị "ba lần thăm lều cỏ" sớm muộn đều gặp, Thôi Châu Bình, Thạch Quảng Nguyên và Mạnh Công Uy, v.v. trong số họ không sở hữu một người nào nguyện ý đi theo Lưu Bị khiến quan giành giật cõi trần. Thật ra chẳng phải vì tài học của họ ko rẻ, mà vì họ thích cuộc sống ko màng lợi danh hơn. Cuộc sống như thế dễ khiến tâm người ta bằng lặng như mặt nước, tiến nhập vào trạng thái tu luyện. Điều này khiến tôi nhớ tới bốn câu thơ của trong tập «Hồng Ngâm» của Ông Lý Hồng Chí: "Thế gian nhân đô mê, Chấp trước danh dữ lợi, Cổ nhân thành nhi thiện, Tâm tĩnh phúc thọ tề."
Văn hóa Trung Quốc cổ đại là văn hóa nửa Thần, hồ hết người thỏa lòng với số mệnh trời cho, không để ý hơn thua. Họ thấu hiểu lịch sử đều tự mang an bài và với quy luật lớn mạnh của nó. Thôi Châu Bình khi cùng Lưu Bị trao đổi đạo lý "trị loạn", đã đề cập có Lưu Bị rằng: "Thuận trời thì nhàn nhã, trái trời thì vất vả; số đã định, thì không chống lại được". Thủy Kính tiên sinh sau lúc biết chuyện từ Thứ tế ngựa tiến cử Gia Cát bèn "ra khỏi cửa, ngước mặt lên trời cười lớn rằng: 'Ngoạ Long tuy gặp chủ, nhưng ko gặp thời, nuối tiếc lắm thay!'" Thật ra, họ đều biết giang sơn nhà Hán khí số đã hết, dù là người nào cũng chẳng thể với sức đổi trời.
Trong lịch sử có 1 dự ngôn rất nức tiếng, tên là «Mã Tiền Khóa», miêu tả trong khoảng thời Tam Quốc cho đến đại sự lịch sử của ngày hôm nay, tác kém chất lượng chính là Gia Cát Lượng. cho nên đối có hướng đi của lịch sử, Gia Cát Lượng trên thực tiễn đã rõ như lòng bàn tay, điều này với thể giảng giải ông tại sao lần thứ nhất cộng Lưu Bị bàn thảo đại kế cõi tục, đã tiên đoán chuẩn xác kết cục trần giới chia ba, cũng lấy ra 1 tấm địa đồ, nhắc Lưu Bị ngày sau lấy đất Tây Thục lập quốc, cộng Tào tháo dỡ, Tôn Quyền theo thế chân vạc mà đứng. Cũng với thể hiểu tại sao ông nhắc trong «Hậu xuất sư biểu»: "Thần cúc cung tận tụy xin dốc lòng tới chết mới thôi. đến như thành bại, được mất chẳng hề do loại tài giỏi của thần có thể xoay ngược lại vậy".
Người tiên tiến đọc «Tam Quốc», chỉ mang thể bái phục trí óc và nhãn lực của Gia Cát Lượng. Nhưng mãi cũng ko nghĩ ra được, một người dân cày "cày cấy ruộng nương" như ông, người giao du cũng ko phải quan to hiển hách, mà thông tin lúc Đó cũng ko tăng trưởng, khiến cho sao mang thể biết kỹ lưỡng tính phương pháp của mười mấy lộ chư hầu, mối quan hệ qua lại giữa những thần thế, làm sao có thể tiên đoán xác thực kết cuộc thế chân vạc của Tam Quốc? Thật ra, người hiểu tu luyện đều biết mẫu trí tuệ này là vượt xa khỏi cấp độ người thường, đạt đến cảnh giới như lời Lão Tử diễn tả trong «Đạo Đức Kinh»: "Không ra khỏi nhà, cũng biết thiên hạ" ("Bất xuất hộ, tri thiên hạ"). Mà loại "biết thiên hạ" này đã được đề cập ở mục "Công năng dao thị" hoặc "Công năng túc mệnh thông" trong «Chuyển Pháp Luân».
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, trận đại chiến Quan Độ, Viên Thiệu 70 vạn quân đấu có 7 vạn nhân mã của Tào Tháo; hơn nữa Tào túa lương thảo ko đủ, sở hữu nguy cơ toàn quân bị diệt; thế mà đúng lúc này, Tào tháo tiêu dùng kế đốt kho lương thảo ở Ô Sào, đánh bại Viên Thiệu. cuộc đấu Xích Bích, Tào dỡ có hùng binh 83 vạn, mà liên quân Tôn-Lưu chỉ mang mấy vạn nhân mã, Tào dỡ gần sửa thống nhất thiên hạ; nhưng chỉ một đợt hỏa công đã làm thuyền trại của ông bị vùi dưới đáy sông, suýt chút nữa mạng sống cũng không còn? Trận Nhai Đình, Lưu Bị thống lĩnh hơn 70 vạn quân, mà Tôn Quyền chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã; ngay khi Đông Ngô ở trước nguy cơ ngọc nát đá tan, Lục Tốn hỏa thiêu liên doanh trải dài seven hundred dặm, làm Lưu Bị thất bại phải trở về Bạch Đế thành. Gia Cát Lượng sáu lần ra Kỳ Sơn, trong Đó mang ba lần dường như toàn thắng, nhưng bỗng dưng gặp biến cố lớn khiến cho đành phải nửa con đường quay trở về; một lần chung cục khổ tâm sắp xếp kế sách vây khốn cha con Tư Mã Ý trong Thượng Phương cốc, đốt cháy mồi lửa đã giấu sẵn. nào ngờ "bỗng dưng trời nổi cơn giông to, mây đen kéo chết giả trời, một tiếng sét nổ dữ dội, rồi đổ mưa xuống như trút nước. Lửa đang cháy tắt sạch, địa lôi phục câm tịt, những đồ dẫn hỏa cũng vô dụng…"
Mỗi một tình huống đều là nghìn cân treo sợi tóc, có chạy cũng không thể thoát, lại phát sinh một sự kiện tất cả không thể nảy sinh, mà làm cho lịch sử bị chuyển hướng ngay tại ngừng thi côngĐây. Đây là bởi vì Thần muốn đạt tới cục diện thế chia ba trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sẽ không để 1 quốc gia nào chưa tới thời kì Thần an bài mà bị diệt, đồng thời cũng dạy bảo con người "mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên". Đúng như bốn câu rốt cục trong hồi kết của « Tam Quốc Diễn Nghĩa »: "Ngẫm thế sự bời bời ngán nỗi, Cuộc dâu bể biến đổi khôn lường, Tam phân 1 giấc mơ màng, Viếng đời gọi sở hữu mấy hàng hôm nay…" Bốn câu thơ này phải nhắc là nét bút vẽ rồng điểm mắt cho cả cuốn «Tam Quốc Diễn Nghĩa». Dù là Tào tháo, Lưu Bị, hay Tôn Quyền, thuộc cấp văn thần võ tướng của họ diễn tả ra đấu trí tranh dũng, chậm tiến độ chỉ là để thích hợp sở hữu mẫu lý của con người và trình bày cho người thường xem, thật ra đều là Thần an bài một chiếc cân bằng, đạt đến thế chân vạc quân sự trong Tam Quốc Diễn Nghĩa mà thôi.
lúc đọc « Tam Quốc Diễn Nghĩa » điều tôi chú ý chính là mưu lược từng trận đấu, thích xem Gia Cát Lượng và du ngoạn, Tào toá, Tư Mã Ý đấu trí với nhau.
Từ khóa: Tam quoc dien nghia
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét